金屬雕塑：金屬雕塑大多用“失蠟法”技藝澆鑄而成，有的作品為整體澆鑄，有的為分體澆鑄。由于９世紀中葉的滅法活動和各種自然災害以及戰爭的影響，吐蕃時期的金屬雕塑作品大多未能保存下來。現存金屬雕塑作品主要為后弘期初期以來的作品。在這些現存的金屬雕塑作品中，有一些作品相繼流落海外，保存在西方的各大博物館和私人手中，還有一些作品仍保存在西藏的各個寺院中。薩迦寺、夏魯寺、羅布林卡和北京的故宮博物院保存較多。在這些現存的早期金屬雕塑中，部分雕塑為域外佛教雕塑作品，這些作品隨佛教的傳入而被攜入西藏，后來成為早期金屬雕塑西藏雕塑家進行藏傳佛教雕塑創作參的范作，另外一部分作品則是早期的西藏藝術家參照這些域外范作創作的早期作品。

隨著社會的發展，人們技術水平的提高，為表達對神明的敬仰之情，人們開始用銅香爐來拜祭神明。

銅鼎是古人們用來蒸煮用的主要器具，銅鼎也是古權利的一種象征，權利不同的人擁有的銅鼎也是不盡相同的；權利越大銅鼎也就越大，我想：“一言九鼎”應該和這有關吧。

說起銅香爐，要數明宣德年間，皇帝嗜好玩賞銅香爐，這也就使得流傳帶我們現在的銅香爐中數明宣德年間的居多，其中有定窯銅香爐、汝窯銅香爐、官窯銅香爐、歌謠銅香爐等。

銅雕塑藝術是社會藝術中不行短少的一有些。在一些城市的廣場的銅雕塑著作和自然環境彼此照應，這些城市雕塑讓悉數城市的文明上升了一個臺階，使得城市更具有親和力，銅雕塑還能夠作為一個城市的標志性的建筑，也是這個城市人文精力的標志。城市雕塑為城市帶來風采與風味，作為一個表達空間藝術的城市銅雕塑，是為了讓環境愈加調和夸姣而存在的，城市給予雕塑一個活躍的效果給環境以充實感，增強我們對環境的片面認識。