福建省惠安大石有限公司是一集設計，生產為一體的專墓碑石雕廠。公司創立于世紀90年，位于zm的石雕之鄉福建惠安崇武，依托崇武豐富的石雕墓碑雕刻人才，我司曾國際zm石材公司及墓園巨頭。公司有員工200多人，三條完整車間，有研和設計人員，為客戶定{zy}質的墓碑石雕產品。公司產品有墓碑石雕及相關墓葬配產品。
2008年，為滿日益增長的國內紀念碑市需求，我司推具有傳統文化氣息的中式墓碑石材系列，不僅產品在品質達到了國際精致準。風格也更加符中國大精深文化。
大秉承中華墓葬文化的底蘊和契機，勢必在墓碑中成為永恒墓石先者。
福建省惠安大石有限公司(福建省惠安墓碑石材有限公司)
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公墓陵園風

風理論在我國歷史的展中具有舉輕重的地位，人們通過相地之術，選擇吉壤佳境或地進環境改造，使其具有人文景觀齊備，然環境良好的雙重特色。從而取得良好的墓園環境和心理的慰藉。可以說，充分風學巾的然和諧觀，可以更好地造良好的墓園環境，這當的墓園設計乃其他園林的景觀設計都具有積極的現實意義和極大的借鑒意義。誠然，風理論在一般人看來，會存在封建迷思想的因素，但就墓園的整體空間布局和把控等規劃的專學科角度，風理論仍然有其積極意義。（墓碑石材）

史學呂思勉先生曾說“風之始，避風及而已。”《葬經》里曾經風做了形象的解釋：“葬字象形，草下土，而中為一死字，草即生氣之于外者，不得生氣，則草為死物，而土亦成死土矣，地理論龍穴砂向，所謂卜字之意旨，皆著關于生氣之間”。意在說明風吉壤是充滿“生氣”之地，這也使得風理念的宗旨在于指導人們如何運“生氣”，即懂得如何具有生氣的祥和之地，為吉穴。使得該處成為藏風聚氣，安葬逝者的{jj1}之地，更能使‘生者乘氣也。所謂藏風聚氣，無外乎將之為墓園選址的一個首要標準，意在營造吉壤佳境。（墓碑生產廠）

所謂“生氣”則是由風形成。空氣的流動、氣流的變化形成了“風”，“”，指的是流。“氣”就是然界巾存在的虛無之氣。“氣”是巾國古哲學的重要概念，但為風理論的重要組成部分來講，所謂“氣”則地形理的“聚氣”。理想的“藏風聚氣”的標準是要具備完整的風四要素，即“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：無論地朝向哪里，其背面都要有靠山，形成屏障，前面遠處要有地勢相低伏的小山，同時左右兩側也要有護衛，即砂山環抱。這樣三面環山，在整體形成了類似“太師椅”的格局。而在中前部的明堂區域，視覺要相敞寬闊，這就要求地勢相平坦，并且整個地要有曲環抱，蜿誕于山脈、明堂間。這是理想的環境模式，在實際應的時候，只要后面的地勢或建筑比前面的高，即玄武位要高于朱雀位，左邊的地勢或建筑比右方高，即青龍位要高于白虎位，并且明堂闊，由此便具備了“藏風聚氣”的條件。（墓碑圖片）
風學中講究好的地風條件是勢大、形正和聚氣。勢大即整 2432674744 (不是聯系方式) 個地范圍較廣，山形優美。形正即地朝向較好，以南北朝向居多。《葬經》墓地選擇的標準了明確的闡述，即“來積止聚，沖陽和，土厚深，郁草茂林”又說明吉壤的標準與山、、地形等各要素有關。風把山脈比喻為龍，山脈的走向即為龍的走向，并由此踏查，到結穴之地。同樣，也是非常重要的元素，常言道“古地不可無，無則不靈”，地內的要屈曲環抱、有于己方為吉。現就各要素要求來說明風學土壤選擇的要求：

山
風學中的所謂山脈為龍，即土地為龍肉，山石為龍骨，草木為龍鱗富有生機的山體龍脈形態生動，綠樹華蓋，蜿誕厚重，而缺乏生機的龍脈則十草不生、歪斜臃腫，其形不美。風學要求山勢具備前有照后有靠，左右有護的山體格局。這體現在山勢要層深遠，不能孤峰突起。龍背后好要有祖山，來脈峰帝要“高錄挺拔、端正貴”，前要有朝山，左右兩側要有呈輔弼之勢的砂山，其高度要小于祖山，形成環抱、拱衛之勢。這兩座砂山也便是左青龍、右白虎之位。常見的吉地山勢走向往往被稱為“太師椅”格局，這樣的格局講究左右近穴處，龍脈仰臥于堂內，后、左、右三方如一半圓屏幛圍抱龍脈。前廣闊。坐于穴前，有萬幫歸朝之感。

風理論認為：“山不能無，無則不靈”，在風學中是一個非常重要的元素，蜿誕于地內的系以靈動之姿盤活了全園的靈氣。所謂“氣乘風則散，界則止”。，地之血氣也。《龍經》中強調好的勢可以旺宅運，這要求首先要看形，講究“屈曲來朝，榮華富饒”。所謂屈曲有意，來不沖，去不直的彎環繞抱之便是好；其次再看勢，曲轉回環、蜿誕有致的為告。相，過于筆直，流速清急的則為兇；然后，還要看與宅的方位搭配，如處于流彎曲處內側的宅便為吉，處于彎外側的宅便為兇；另外，質也是影響宅運的一個重要因素，清澈香甜的流當為吉，污臭之則大為不妙。好是財富的象征，風學中有這樣一句俗話，山主人丁主財。流環抱的宅了，將生氣究于懷內，使昌盛之氣不外散，便能起到聚財之效。宅后有覺，便是榮華之宅；宅前有明凈池塘，便是富貴之；宅了左右環抱有之，便是玉之。相比山勢的巍峨挺拔，好的系以其靈活的布局，蜿蜒的然之勢使全園充滿了生機。《龍經》中形形色色的系形態做了總結和評價，如“御街龍景”、“了母龍景”、“鉤龍景”、“舞鳳龍景”（圖。這些系以不同的姿態在風說法都被賦予了告祥的含義。同時這也地山空間規劃與處理了一定的借鑒。

土壤
風學中，于土壤的分辨，通常是以顏色、土性及含量論告兇。古人認為墓葬之土皆具五色，關乎五學說，五氣乎地中，氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯黑則兇。《記說》中“青黑色土，皆不可；貴在紅黃，細暖潤而不濡，干而不枯”。總結起來，從土質的結構，能夠推斷此地的實際山況，土色分為，黑、黃、紅、白、青、紫等，顯黑色的土壤大都長期受浸濕，多為泥灘涂之地，青黑色土壤大都受風沙影響，不僅青黑，而且散亂，受堂氣之歸納之土，必聚五色，受山抱而氣藏之土，必紫中見青白等等分辯方法，土色會受這些實地的形勢所影響，也會有細微的變化，土中之物也有所不同等等。由此可知，風學中，好的土壤其土質以細膩、堅實及溫暖為佳；顏色則是以紅黃為吉，青黑為兇。“干如粟穴，濕于刦肉，泉、沙粒”等土，都是風術認為要避的兇土。

理想的墓園環境講究整體性原則，即強調均衡和諧的然景觀格局。整體氣勢稱均衡，勢大形正。理想的墓園環境講究完備齊整的風四要素，即相得益彰的左右青龍、白虎位，前后呼應的朱雀、玄武位。從而達到動態均衡的形式。我國古帝王陵寢大多依山而建，陵區明堂闊，主山威嚴，砂山環抱陵寢址，不逼不壓，與威嚴的主山構成均衡和諧的布局形式。這種均衡形式遵循中國傳統園林的審美原則，絕非幾何意義的嚴格稱均衡，陵區內連綿起伏的山脈，形成風意義的龍脈，兩邊的砂山輔佐中間的主山方佛一龍叱唾，一龍騰躍。這種富有曲線動態美的活撥構圖形式，破了稱構圖的嚴謹與死板，真正做到了均衡與和諧。墓碑價格

風理論在墓園的實際建設中，因為地域差異和地理條件的限，并不能做到wq標準的風大勢，這就需要在墓園的規劃巾，運風理論，地加以改造。受地形條件的限，所謂的“山”等高地，可高餘的建筑物或堆土zpdj山替。地前面的所謂山可照壁、坊、植物等替。墓園中的構筑物可為風地形的補充之物，墓園的風整體性與觀賞性

一個風{jj1}之地除了需要地勢佳、氣好等條件之外，墓地風林的造于陵寢風也是十分重要的。正所謂“木之茂者，神所洗”。風學認為，林，龍之毛，植物生長狀態的好壞也暗示了這塊土壤、氣候等因素的優劣，進而成為了墓地選址的重要條件。人們栽種風林，主要是為了追求理想的安息之所。栽種樹木會使得安息之所山清秀，形成氣好，大勢佳的優良之所。地若缺少植物或植被生長不好，則表示該地缺乏生氣。相，植被良好，植物種類繁多而長勢良好之地會是風佳的重要體現之一。古人在建造陵寢之時，會將風林的營造為長期培護和展的一項重大任務，以期在秋萬后形成庇佑先祖后世的風林帶，這也在一定程度受宗教傳統與風理論的雙重影響。古人注重風林木的培育，強調林木繁茂萬古長青，也禁止毀壞陵寢林木，體現了風理論下的植樹造林思想。在現看來，古人風林的營建、墓園植物環境的重視具有一定的科學性和前瞻性。墓碑式大全

風林其分布特點分為擋風林、龍座林和下塾林。擋風林即在山間盆地的入口處，小或小溪流流入的缺處種植喬木，以擋煞氣侵入。龍座林往往處在地的背靠處，植物通常種在山，以起到防風固沙，防止土流失沖山下的建筑物。另一方面還可以遮擋地外的風力。這種風林因重在房屋后山，形如皇帝的座椅而得名。下塾林是指建在邊湖畔等體的房子，即使是有龍座林還是不夠的，還需要有下墊林種在邊或湖邊，以避免頭重腳輕，這種林帶即為下墊林。下塾林的樹冠不能太高，以免遮擋視線，有礙于生氣的凝聚。于墓園來說，這種風林說法同樣適。古人認為在墓碑前種植植物除了為逝者墓碑的標志外，還于祖先崇拜的原因，人們認為祖先墓碑周圍有植物護佑，將林木的長勢與族的興衰聯系起來。由此可以看，“草木郁茂，生氣相隨”，風中常有“童山不可葬也”。

貴州銅仁墓碑應-惠安大石形成屏障，前面遠處要有地勢相低伏的小山，同時左右兩側也要有護衛，即砂山環抱。這樣三面環山，在整體形成了類似“太師椅”的格局。而在中前部的貴州銅仁墓碑應-惠安大石m或10.5cm，小字3cm或4cm之間：10cm進寶，10.5cm納福，3cm財旺，4cm登科。這些字的尺寸大小，不但與碑身比例協調，而且貴州銅仁墓碑應-惠安大石建的成形有可能更早。各地尚存不少使三土術的宋元時期族祖墓。雖然這些墳墓屢次經過族裔的整修，但仍然還能看一些痕跡來。漳州市新華東路貴州銅仁墓碑應-惠安大石”，指的是流。“氣”就是然界巾存在的虛無之氣。“氣”是巾國古哲學的重要概念，但為風理論的重要組成部分來講，所謂“氣”則地形理的“貴州銅仁墓碑應-惠安大石境或地進環境改造，使其具有人文景觀齊備，然環境良好的雙重特色。從而取得良好的墓園環境和心理的慰藉。可以說，充分風學巾的然和貴州銅仁墓碑應-惠安大石字數。還有的記不起或記不清生卒月、日，就寫吉月吉日，以此來在心理慰藉逝者的人。 墓志 墓志銘通常由兩部分組成：志，以散文撰寫居多，敘述

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