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所以,對所謂“大陸新儒家”和“港臺新儒家”這樣的炒作,我是不太贊成的。我們要思考,這究竟對推動儒學的復興有什么意義?大陸與港臺當然有差別,三十年的分離所形成的隔膜感,包括今天臺灣地區所面臨的諸多社會問題、文化現象,它的關切和大陸改革開放之后所面對的問題、所表達的關切,那肯定會有差別,這是難免的,這種地域之間的區別是自然的。當然,那三十年或者今天的意識形態、政治制度背景的差別,所造成的隔膜更多,對文化的投射或者說割裂的影響就更大一些。但如果強化這個,都打區域牌,{zh1}這個論題里面的主角——儒家究竟是什么?難道儒家只適用于這個區域,對另一個區域就是另一副面貌嗎?我們要強調儒家的共有價值,儒家思想有很多普遍的東西,它的價值理念,包括我們在今天這個時代來弘揚儒學、復興儒學,應該更多地思考面對整個世界的普遍的東西。而過分強調它的區隔性,甚至人為制造出尖銳的對峙感,好像儒學剛有個好苗頭就打起來了,那你到底是在復興儒學還是在給儒學抹黑?揚州eja壓力變送器回收 收購壓力變送器
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所以我覺得還是要多做一些扎扎實實的學術推進工作,包括面向社會大眾的宣傳普及工作,應該致力于這些方面。我想臺灣的學者也在想這些問題,怎么樣把唐(君毅)牟(宗三)時代那些比較枯燥的、比較玄思的形態跟民眾的日常生活結合起來。因為在(唐牟)他們那個時代,關在一個小房間里思考這些問題已經很不容易了,當時也沒有現實的條件,在那個時代不可能做普及工作。今天有這個條件了,臺灣的學者也在做推廣普及的工作,在做所謂培植“草根性”的工作。那大陸的儒學研究也是一樣,除了在大學做學術研究之外,很多推進儒學的學者也在關注這個問題,比如辦書院,做民間推廣活動等。大家都是這個思路,才可以將儒學真正扎根于中華大地,在未來的新文化建設中發揮它特有的力量。如果非要說你們那個是港臺新儒學,我們這個是大陸新儒學,我覺得沒有必要性,沒有必要在這個過程中先劃出一個彼此相斥的范圍來。
手法,讓傳統故事更加豐盈,還大膽加入了現代音樂的鼓點。”周津菁認為,戲曲不僅要保護和傳承,更重要的是用一種新銳方法和視角看待它,有時還需要大膽實驗。