最初mj牌的圖案選取的是《水滸傳》中的108個好漢。這與一個名叫萬秉迢的人相關。相傳，他非常推崇施耐庵筆下的梁山好漢，就以108這個數字zuo為mj牌的基數，并yin喻108條好漢。
比如，牌中九條喻為“九紋龍”史進，二條喻為“雙鞭”呼延灼。而mj之所以分為萬、餅、條三類，是取其本人姓名“萬秉迢”的諧音。每類從一到九各有四張牌，剛好108張。至于后來增加的風牌（東、南、西、北）和箭牌（中、發、白），則是緣于這樣一個說法——108條好漢是從四面八方匯聚到梁山的，所以加上東、西、南、北、中五方，并各添四張牌計20張。這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上“發”、“白”yin喻富有和貧窮，加上8張牌，整副牌共136張。隨后，又加上各種花牌，整副牌就達到了144張。
事實上，一副zz的mj牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數牌（含萬子牌、餅子牌和條子牌）108張、風牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合設計不是隨意捏造的，而是來源于中國古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。

“東西南北中發白”

體現了“三才觀”和“天圓觀”

眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。而中國古人又認為宇宙xing態是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發”代表天，發是在人的最頂部，所以用發代表天。“中”既代表五行中的中方土，也代表天、地、人“三才”中的人。正是“中”的確定，使東、南、西、北、中和天（發）、地（白皮）共同構成了一個真正的天圓，這個天圓不是地球的圓，而是宇宙的圓。

數字里暗含玄機

   在中國古代思想中，3為基數，9為極數，所以萬、餅、條分別有9張。除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位。在我們的生活中除了五行、五味、五臟、五色等和5有關的物質外，還有很多和12有關的，如12生肖、12時辰、12個月……這種思想在mj中也得到了充分的體現，144是12 的平方，108也是12 的倍數。

牌面圖案設計寓意匪淺

    從mj牌的牌面圖案設計來考量，不難發現，其實mj牌中的每一張牌的圖案都有某種寓意，暗含了某一種中國傳統文化的訴求。以“花牌”為例，人們通常采用梅、蘭、竹、菊為圖案。梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”。“梅”表示高潔傲岸，“蘭”代表優雅空靈，“竹”象征虛心有節，“菊”則暗示冷艷清貞，表現了人們對時間秩序和生命意義的感悟，也是對某種審美人格境界的向往，成為中國人感物喻志的象征。事實上，與其說這些圖案是源于設計者的聰明智慧，不如說這就是中國人特有的美學思想的自然流露和表達。

風，各4張，共16張。
mj桌上的的中國傳統文化

108張牌反映古人宇宙觀 
mj起源于中國，原屬皇jia和王公貴胄的游戲，其歷史可追溯到三四千年以前。在長期的歷史演變過程中，mj逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。 
mj牌是千bai年來由多種棋牌活動融合、演變而成的，然后，在清代道光至清末時期，xing成了一套144張牌和每把13張的定型打法。從mj牌的組合設計來分析，一副mj牌中的任何一張牌都有著特殊的意義和作用，具有鮮明的中華傳統文化的特點和意境。 
108張主牌 
反映了古人樸素的宇宙觀 
最初mj牌的圖案選取的是《水滸傳》中的108個好漢。這與一個名叫萬秉迢的人相關，相傳，他非常推崇施耐庵筆下的梁山好漢，就以108這個數字作為mj牌的基數，并yin喻108條好漢。 
比如，牌中九條喻為“九條龍”史進，二條喻為“雙鞭”呼延灼。而mj之所以分為萬、餅、條3類，是取其本人姓名“萬秉迢”的諧音。每類從一到九各有4張牌，剛好108張。至于后來增加的風牌(東、南、西、北)和箭牌(中、發、白)，則是緣于這樣一個說法——108條好漢是從四面八方匯聚到梁山的，所以加上東、西、南、北、中五方，并各添4張牌計20張。這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上“發”、“白”yin喻富有和貧窮，加上8張牌，整副牌共136張。隨后，又加上各種花牌，整副牌就達到了144張。 

事實上，一副zz的mj牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數牌(含萬子牌、餅子牌和條子牌)108張、風牌(即東、南、西、北)16張，箭牌(中、發、白)12張，花牌(春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊)8張。這種組合設計不是隨意捏造的，而是來源于中國古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。 

關于mj的來歷，還有另外兩種說法 
與捕雀有關 
有關資料記載，在江蘇太倉縣曾有皇jia的大糧倉，常年囤積稻谷，以供“南糧北調”。糧多自然雀患頻生，每年因雀患而損失了不少糧食。管理糧倉的官吏為了獎勵捕雀護糧者，便以竹制的籌牌記捕雀數目，憑此發放酬金，這就是太倉的“護糧牌”。這種籌牌上刻著各種符號和數字，既可觀賞，又可游戲，也可作兌取獎金的憑證。這種護糧牌，其玩法、符號和稱謂術語無不與捕雀有關。 
mj里的中國傳統文化 

例如，“筒”的圖案就是****槍的橫截面，“筒”即是槍筒，幾筒則表示幾支****槍。“索”即“束”，是用細束繩串起來的雀鳥，所以“一索”的圖案以鳥代表，幾索就是幾束鳥，獎金則是按鳥的多少計算的。“萬”即是賞錢的單位，幾萬就是賞錢的數目。 
此外“東南西北”為風向，故稱“風”，****槍射鳥應考慮風向。“中、白、發”：“中”即射中之意，故為紅色；“白”即白板，放空炮；“發”即發放賞金，領賞發財。 
mj玩法的術語也與捕雀護糧有關。如“碰”即“彭”的槍聲。又如成牌叫“糊”，“糊”“鶻”諧音，“鶻”是一種捕雀的鷹。除此還有“吃”、“杠”等術語也與捕鳥有關。那么為何又叫“mj”呢?在太倉地方方言叫“麻雀”為“mj”，打麻雀自然也就叫成打mj了。 
鄭和發明的娛le工具 
明朝鄭和下西洋時，船上沒有什么娛le用的設備，船上的將士只能以投擲骰子****作為消遣。但是在長久的航海中，將士們厭倦了，經常有將士想jia，甚至有試圖謀反的，鄭和殺了他們，為了穩定軍心，鄭和發明了一種娛le工具。 
鄭和以紙牌，牙牌，牌|九等為基礎，以100多塊小木片為牌子，以艦隊編制，分別刻了1-9“條”，然后又以船上裝淡水桶的數量，分別刻了1-9“桶”（筒）。然后又根據風向，刻了“東西南北”四個風向。又以吸引人的金錢刻了1-9“萬”。然后以“大中華耀兵異域”的口號。刻了紅色的“中”，然后根據一年四季刻了四個花牌，{zh1}有一塊牌不知道刻什么好，就不刻任何東西，這個就是“白板”。 
{dy}次玩的時候是鄭和、副帥、大將軍、鄭和的夫人（太監也可以娶妻）四個人一起玩，{zh1}確定了游戲規則后，全船開始都玩此游戲，船上有一個姓mdj軍，他玩這個游戲得心應手，于是鄭和給這個游戲命名“mdj軍牌”，即是后人的“mj牌”。 
“東西南北中發白” 
體現了“三才觀”和“天圓觀” 

眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。而中國古人又認為宇宙xing態是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發”代表天，“發”是在人的最頂部，所以用發代表天。“中”既代表五行中的中方土，也代表天、地、人“三才”中的人。正是“中”的確定，使東、西、南、北、中和天(發)、地(白皮)共同構成了一個真正的天圓，這個天圓不是地球的圓，而是宇宙的圓。 
數字里暗含玄機 
而mj牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質的存在xing式，數字則代表了物質存在的數量。 
在中國古代思想中，3為基數，9為極數，所以萬、餅、條分別有9張。除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位，在我們的生活中除了五行、五味、五臟、五色等和5有關的物質外，還有很多和12有關的，如12生肖、12時辰、12個月……這種思想在mj中也得到了充分的體現，144是12的平方，108也是12的倍數。另外，在mj規則中，規定每人抓13張牌，而13乘以4等于52，這正暗合了一年有52個星期的規律。 
牌面圖案設計寓意匪淺 

從mj牌的牌面圖案設計來考量，不難發現，其實mj牌中的每一張牌的圖案都是有某種寓意，暗含了某一種中國傳統文化的訴求。以“花牌”為例，人們通常采用梅、蘭、竹、菊為圖案。梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”。“梅”表示高潔傲岸，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節，“菊”則暗示冷艷清貞，表現了人們對時間秩序和生命意義的感悟，也是對某種審美人格境界的向往，成為中國人感物喻志的象征。而“中、發、白”3張牌就寓意著“中正”“發達”“純潔”之意。事實上，與其說這些圖案是源于設計者的聰明智慧，不如說這就是中國人特有的美學思想的自然流露和表達。 
mj——博戲之變 
mj牌（又稱麻雀牌）是由明末盛行的馬吊牌、紙牌發展、演變而來的。而馬吊牌、紙牌等娛le游戲，又都與我國歷史上最古老的娛le游戲——博戲有著千絲萬縷的聯系。甚至是“血緣”關系。現在流行的棋、牌等博弈戲娛，無不是在博戲的基礎上發展、派生、演變而來的。 

古博戲始于何時，準確年代很難說清。據《史記》和其他有關文字的記載，博戲的產生至少在殷紂王之前。我國最早的博戲叫“六博”，有六支箸和12個棋子，箸是一種長xing的竹制品，相當于今天打mj牌時所用的骰子。 
據《顏氏jia訓?雜藝》所載，可知博戲又分大博、小博。大博的行棋之法已不可考。小博的玩法在《古博經》里有比較詳細的記載。其方法是：兩人相對坐，棋盤為12道，兩頭當中為水。把長方xing的黑白各六個棋子放在棋盤上。又用魚兩枚，置于水中。比賽雙方輪流擲瓊（即骰子），根據擲采的大小，借以決定棋子前進的步數。棋子到達終點，將棋子豎起來，成為驍棋（或稱梟棋）。成為驍的棋，便可入水“牽魚”獲籌。獲六籌為勝。未成驍的棋，就稱為散棋。驍棋可以攻擊對方的棋子，也可以放棄行走的機會而不動，散棋卻不可。 
漢魏以后，博戲發生了根本性的變化。博戲中的棋子脫離瓊而獨立行棋，向象棋方向發展，成為一種游戲。而博戲的瓊變為五木，即五個木制的骰子，也獨立成為一種博戲用具，稱為樗蒲。以擲點分勝負。相傳這又為曹植所造的骰子當時用玉制成，后改用骨制。變五木為兩骰，立方體，其六面刻點，點數從一到六。所以當時又叫“雙六”。 
博戲到了唐代，骰子成為一種獨立的博具。并且由兩個骰子變為六個骰子。據《西墅記》所載，唐明皇與楊貴妃擲骰子戲娛，唐明皇的戰況不佳，只有讓六個骰子中的兩個骰子同時出現“四”才能轉敗為勝。于是唐明皇一面舉骰投擲，一面連呼“重四”。骰子停定，正好重四。唐明皇大悅，命令高力士將骰子的四點涂為紅色，因此直到今天，骰子的幺、四兩面為紅色，其余四面都是黑色。 
自唐代后，用六個骰子合成各種名目以決勝負的戲娛方法，在當時稱為骰子格。在骰子格的基礎上演變而成的最完善的戲娛用具是宋徽宗宣和年間產生的骨牌（又叫宣和牌，即現在一些地區仍流行的牌|九、牛牌、天九牌）。骨牌用象牙或象骨制成，變骰子的立方體為長方體，變骰子的六面鏤點為一面鏤點。骨牌有21種花色。每色都是由兩個骰子的點數組合而成，因此骨牌中{zd0}為12點，最小為二點。每色有兩張或一張，共32張。 
唐代中期，與骰子格同時，又有種叫“葉子戲”的游戲出現。關于葉子戲的由來，說法不一。唐《同冒公主傳》說，“韋氏諸宗，好為葉子戲。”這是最早的有關葉子戲的文字記載。此外還有幾種說法：系葉子青所作；系婦人葉子所作；系唐賀州刺史與藝妓葉茂蓮船上戲骰子格。這些說法似乎都牽強附會。其實，當時所稱的“葉子戲”，并非一種成xing的游戲。只不過是玩骰子格時記錄輸贏數值的紙片。這可從歐陽修《歸田錄》中得到證明：唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，如今之手折，凡文字有備檢查者以葉子寫之。骰子格本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名爾。文中所談的葉子，就是紙片，但這種并非游戲，只是記錄數值的紙片，我們卻可以把它看成是mj牌的鼻祖。 
mj的理性思考 
mj雖好，也不可貪多。mj，在大多數眼里幾乎就是“****”的代名詞。但是要正確認識一事物，就必須用一分二辯證的方法去看待它。 
《辭海》解釋mj為“博戲”。它最早叫“六博”，是古代以投擲骰引導進程，靠碰運氣的一種游戲。經歲月的磨洗淘汰，“博”早已湮沒于，被人遺忘。競技體育，競爭的是技。mj卻是三分牌技，七分運氣。”《漢書》中稱“夫懸于投，不專在行。優者有不遇，劣者僥幸。”就是說“博戲” 進行的結果，并不是專門憑技術，優秀者往往不能得手，而低劣者則常僥幸取勝。博戲帶賭，就成了****。mj一旦染上了“賭”字，沾上了 “錢”字，就成為某些人用以****的工具。 
其實，不可否認的是，mj與擲骰子等博戲相比，總還有“三分牌技” 的趣味，因而mj的品味便有不同。它可以做為人們尤其是老人休閑的一種娛le。據一位90歲的老同志說，他每天打4圈mj，籍以活動手指和腦子。可見mj確有其一定價值，不可抬高，也不可否定。大概這也就是其登上體育殿堂的原因之一。 
子在川上曰：逝者如斯夫。宇宙是浩瀚的，生命是短暫的，知識是無窮的，我們要學習，學習，再學習。竊以為，有益體力和智力發展而多姿多彩的文化體育世界十分廣闊，余暇彌珍，我們大可不必癡情留連于方城之戲上。 
mj在中國 
mj運動不僅具有獨特的游戲特點，而且具有集益智性、趣味性、博弈性于一體的運動，魅力及內涵豐富、底蘊悠長的東方文化特征，因而成為中國傳統文化寶庫中的一個重要組成部分。 
mj運動在我國廣大的城鄉十分普及，流行范圍涉及到社會各個階層、各個領域，已經進入到千jia萬戶，成為我國{zj1}規模和影響力的智力體育活動。mj運動的客觀存在是當今中國任何人都無法回避的現實。 

mj作為一種休閑活動豐富了人們的業余文化生活 
作為一種中國傳統的文化現象，mj運動確有其表現xing式上的多元性。正因為如此，有人認為，mj是中國傳統文化的一個重要組成部分，其獨tj值堪稱國之瑰寶；也有人深惡痛絕，認為mj是****之首，其罪惡程度幾與吸|毒無異。 mj與****并沒有必然聯系。新中國成立以后，****消失了，mj卻在人們的業余文化生活中健康地存在了許多年。今天，當有人用mj作dj的時候，其罪責，當不在mj。桔生于淮南謂之桔，植于淮北謂之積。事在人為。 
對于具有廣泛的群眾參與的mj運動，既不能采取簡單肯定的方法，不加篩選和比較，全盤接納；也不能采取斷然否定的方法，無視現實，不加分析地一律加以排斥。將孩子與臟水一起潑掉，不是辯證唯物主義的科學態度。充分地看到mj運動本身所具有的積極的社會意義和其本身滋生的bi端，采取揚棄的方法對其進行積極的疏導和改造，棄惡揚善，除舊布新，才是使這項傳統的智力運動走上健康、文明的發展之路的當然之舉。 
縱觀人類的體育發展史，任何一種體育項目，都要經過玩耍(PLAY)----游戲(GAME)----競技(SPORT)這樣一個由低級向高級的發展過程，這正是體育項目從無序到有序，從混亂到正規的由之路，也是體育項目發展的自我保護機制。mj運動發展到今天，已經規律性地走到了即將產生質變的階段。如果忽視了這一點，袖手旁觀，任其恣意演變，以至全面淪落為****工具，滑入罪惡的泥潭，才是真正的悲劇。 
從這個意義上說，目前我國mj運動的客觀現實，確已到了必須正面引導的狀況。多年來全國各地，特別是在jd、地方的老干部中組織的此起彼伏的競技mj比賽，在mj向健康化、競技化方面所進行的積極有益的探索，無疑反映了人民群眾要求對mj運動正確發展方向的有益嘗試，也使我們看到，開展健康的、積極的、規范的mj競賽，不僅有利于弘揚傳統文化，推動我國社會主義精神文明建設，更是與滿足人民群眾日益增長的物質文化需要的根本目標相輔成的。 
正是為了達到這樣的目的，國jia體育總局授權社會體育指導中心組織專人，歷時兩年多，對mj運動的現狀、歷史、文化含量、理論范疇等方面進行了深入、細致的調查研究工作。其間，不僅多次主持召開了由社會學、體育學、體育運動管理學等多學科專jia參加的mj理論專題研討會，試辦了不同規模的mj競技比賽，而且還對社會不同階層，進行了大量摸底抽樣調查，從而摸索出一套既有理論基礎，又有實踐經驗的切實可行的mj運動競賽規律。大量的事實證明：mj運動可以以健康、文明的體育競賽的xing式存在和發展。 
mj文化飄洋過海 
mj只有一bai余張，打起來卻豐富多彩，既斗智又斗勇。前人對參加打mj的牌手曾有要求：“入局斗牌，必先煉品，品宜zj，不宜躁率，得勿驕，失勿吝，順時勿喜，逆時勿愁，不xing于色，不動乎聲，渾涵寬大，品格為貴，爾雅溫文，斯為上乘。”這正體現了mj娛le本身的旨意和精神。 
美國學生學習如何打mj 
正因為mj牌|具有很強的趣味性、娛le性和益智性，因而很受人們的喜愛，流行很快，影響很大。20年代初期，mj牌不僅在亞洲盛行，而且還流行歐美。當時出口的mj牌，牌面上往往還有阿拉伯數字和英文字母。國外有許多詳細敘述mj打法的書籍和研究mj打法的雜志。日本等一些國jia還有專門研究mj牌的團體以及定期舉辦全國性的mj大賽。在歐美，把mj視為體現東方情趣的古董，裝進雕刻精致的盒子珍藏起來也不乏其人。 
故事可以追溯到20世紀初，不少旅居中國的西方人，入境隨俗跟著中國人學打mj。20年代，一個叫巴布考克(Joseph Park Babcock)的美國商人，開始實現向美國系統介紹中國mj的計劃。他的步驟嚴密而有序，從mj牌到mj規則，乃至mj的英文音譯“Mah-Jongg”都由他帶給了美國。他為歐美人寫的簡單化的mj教程《mj規則》被人親昵的稱為“小紅書”，幾乎稱為當時{zshy}的書籍之一。席卷美國的mj風潮并不讓人覺得奇怪，作jia菲茨杰拉德這樣詮釋著當時的美國：“這是美國歷史上最為放縱和絢麗的時代，這是最值得書寫的時代。”在20年代那個爵士年代中，有著異國情調、私密性、戰略性和隆重感的中國mj，也在此時書寫下屬于自己的篇章。 
日本的mj普及，是1924年從報刊上一點一滴的介紹開始的，因此后來在《朝日新聞》的讀者提問一欄中，有了“最近小說和報紙上看見的支那的mj是什么？”的問題。然而此時的mj游戲僅僅局限在有閑階級中的上流jia族、以及善于接受新事物的男女學生中。mj以高雅運動的面目出現在咖啡館和gd餐館中，在東京神le坂地區的咖啡館里，僅一套mj就使得像廣津和郎、佐佐木茂索等名士、畫jia、官吏們蜂擁而至。到了1925年，《朝日新聞》上連載的菊池寬小說《第二の接吻》上寫到4人玩mj的場景時，mj已經滲透到許多人的生活中，到了昭和年代更是風靡一時，出現了許多mj愛好者的團體。 
猶太人是mj大軍中最忠實的追隨者。二戰期間，當故鄉乃至全世界對猶太人關上大門時，中國上海這扇門仍對他們開啟。來到上海的猶太人，很快接受了中國的mj游戲，以此作為同族人交流的工具，共同度過流亡中的漫漫長夜。此后無論走到何處，mj都成為猶太人尤其女人的{zj0}伴侶，他們對mj中的中文早已看慣。后來一名南非華人創造出取消東、南、西、北的新式mj，絲毫不能引起他們的興趣。猶太人對中國mj的喜愛，就這樣在一段傷痛與溫情交錯的底色中延續下來。