在這一章中，我將論述農業(yè)景觀的審美價值與它們的生產性(Productivity)之間的聯(lián)系。我的觀點就是農業(yè)景觀不僅具有巨大的審美價值，而且農業(yè)景觀的絕大多數審美價值都取決于它們的功能以及它們如何良好或拙劣地履行這些功能。進而，它們的審美價值取決于它們的生產性與可持續(xù)性。　　作為這—章的理論背景，我將討論一些根源于如畫性的美學傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)對“如圖畫般”的景觀欣賞過分強調，從而困擾我們對農業(yè)景觀進行正確的審美欣賞。而且這一美學傳統(tǒng)慫恿我們將農業(yè)景觀的特征描述為一種缺失審美價值的景觀。但我認為這種描述與下列事實恰好相反：盡管農業(yè)景觀中沒有經典地“如圖畫般”的審美感受，但它仍然是一種具有巨大的形式美與表現美的景觀。　　我通過一個事實將上述提及的兩種不同思考方式相聯(lián)系起來。這一事實就是：盡管形式美是農業(yè)景觀的審美價值中一個重要維度，但是農業(yè)景觀中更為重要的維度是它們所具有的表現美(Expressive Beauty)，正是在這里，農業(yè)景觀中取決于生產性和持續(xù)性的審美屬性才得以實體化。然而歸根結底，我認為農業(yè)景觀的表現力的性質與所呈現的詳盡程度，由于諸多原因，到現在仍未明了。　　2 如畫性欣賞的傳統(tǒng)　　景觀欣賞的如畫性傳統(tǒng)源于那些在18世紀中取得突破進展的審美理論與審美體驗之中。18世紀中，審美理論之所以能成為其自身，在很大程度上應歸功于艾迪生、哈奇生、克、愛利森以及康德；并且審美體驗還被公認為是體現wm生活的一種特質。美學的興旺在18世紀末的所謂的“合成美學”那里達到其{df}。這種“合成”有著許多成分，就這—章目的而言，最為重要如下所述：首先，“合成”將無利害性概念鞏固為審美理論中的一個核心概念，并成為審美體驗中的一個典型特征。這一概念不僅為美學定義提供一種途徑，同時也為審美體驗從其他體驗形式，如道德的、功利的或是個人體驗中分離出來提供一種途徑。第二，這種“合成”堅定地確定了景觀而非藝術作品，作為審美理論所關心的中心對象，并作為審美體驗的范例。而就當前目的而言，{zh1}的并且最為重要的是，合成美學用一種全新的審美體驗取代了先前單純對“優(yōu)美”進行的理想化欣賞，前者不僅有著無利害性，也還包括著優(yōu)美、崇高與如畫性。　　合成美學造就出一種審美欣賞的理想范式，欣賞者主要憑借無利害性概念來體驗景觀，并且將它們在優(yōu)美、崇高以及如畫性這些層面上來體驗。正如景觀學者約翰?孔容所指出的，“在18世紀美學理論中，美學范疇之間的界限相對清晰和穩(wěn)定：在極大程度上，優(yōu)美、崇高以及如畫性彼此間可以進行區(qū)分。”接著他將這些美學范疇的特征描述如下：“……優(yōu)美的形式傾向于小……優(yōu)雅……，而且精細地富于變化……精致……并且在色上"潔凈"。”與之對照，“崇高的形式……是那些最強力感情之源泉，從驚駭到恐怖……直至最為猛烈乃至寂靜無聲的畏懼與欣羨。”因此，崇高是審美體驗那些強大的、劇烈的、甚而可怖的景觀的合宜模式。{zh1}，“……如畫性典型地……處于崇高與優(yōu)美之間……復雜而又怪異……，變化不定且無規(guī)律可循。”　　優(yōu)美、崇高與如畫性之間除了彼此間區(qū)分之外，更為重要的或許是這三者相互間結合，用孔容的話說就是“19世紀的融合”，這種“融合”產生截然不同的審美體驗模式，特別是“如畫性的優(yōu)美”與“如畫性的崇高”。如同這些“融合”所暗示的，在整個19世紀，如畫性逐漸成為景觀欣賞的主流模式。如畫性的主流地位被三位重要的理論家所鞏固，他們是尤夫德爾?普里斯，理查德?佩恩?萊特和威廉?吉爾平。這三位理論家不僅將如畫性發(fā)展成為景觀審美欣賞與體驗的核心概念，并且他們還積極將這種欣賞模式予以倡導和大眾化，從而將它作為欣賞景觀的推崇模式。以萊特的長詩《景觀》(Landscape)為例，這首詩極力渲染如畫性的無窮魔力，吉爾平也在為人所熟知的論文《如畫性之旅》(On Pictures Travel)以及《景觀概覽》(On Sketching Landscapes)中，賦予如畫性一種特別關鍵的地位，并將它作為欣賞英國湖泊地區(qū)與蘇格蘭高地的標準模式。
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