傳承人認定 違規(guī)行為的依據(jù)有哪些——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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從需求端來看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會認知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開始融入大眾生活，人們越來越接受和喜愛具有文化內(nèi)涵的消費品。,“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任管世俊引用溫家寶總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過創(chuàng)意性和應用性設(shè)計，開發(fā)出具備文化性、知識性和實用性的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。,中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱商城 固始 羅山 光山 周口 項城 商水 淮陽 太康雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城山西黔東南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威寧彝族回族苗族新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗額濟納雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖仁懷 遵義 綏陽 桐梓 習水 鳳岡 正安 余慶 湄潭雞澤 邱縣 廣平 肥鄉(xiāng) 臨漳 磁縣岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 鶴山 恩平 湛江 廉江 雷州 吳川 蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱丹鳳 柞水懷遠 固鎮(zhèn) 五河 淮南 鳳臺 當涂 淮北 濉溪 銅陵竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌妙趣橫生,但與此同時我們也應看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價值和文化價值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標志。而當其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學習方式不可避免地造成了學員對馬尾繡所蘊含歷史、文化認識的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,民以食為天，落腳西溪，怎么能不滿足自己的“口腹之欲”？