傳承人申報書樣本電子版——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。,在宣傳和經濟效益的雙重作用下，當地婦女對馬尾繡這一傳統手工技藝的重要性有了新的認知，越來越多的人重新開始刺繡，對相關的培訓和學習持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉土人才培訓”，村內女孩子13、14歲開始學習馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女性，現有80多人能做馬尾繡，并有一位州級傳承人。這種氛圍也帶動了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區的其他民族婦女主動參加培訓，自愿學習這一技藝。,參考文獻：,“除了非遺＋文創，我們積開展非遺＋研學、非遺＋體驗等旅游新思路，研學體驗讓更多的人邊玩邊學，您可以親手制作一方蠟染手帕，一頁古法花草紙，一個精致小鳥籠等等，真正的寓教于樂，在游玩中感受非遺文化。”丹寨萬達小鎮負責人說。,我國在“非遺”保護中的主導地位是由初確立的“主導、社會參與，明確職責、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，參與了“非遺”保護的各個環節，直接構建了我國的“非遺”保護體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發展的情境也發生了巨大的變化。作為“非遺”的一個重要部分，手工技藝也自然進入到這一進程之中，開始了“非遺化”的傳承發展道路。本文以水族馬尾繡技藝進入級“非遺”名錄為時間節點，考察這一技藝在主導的保護工作體系下的發展現狀，試圖探討在“非遺”保護的大環境下，傳統手工技藝的生存發展之路。文縣 兩當 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖鎮巴 城固 南鄭 洋縣 寧強 佛坪 勉縣 西鄉 略陽資溪 宜黃 廣昌 黎川 崇仁 上饒 德興 上饒 廣豐華亭 涇川 莊浪 酒泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽禮泉 涇陽 永壽 三原 彬縣 旬邑 長武 乾縣 武功和平區 河東區 河西區 南開區 河北區 紅橋區 塘沽區 漢沽區 大港區威遠 樂山 夾江 井研 犍為 沐川 南充 閬中 營山連云港 張家港 寶山區 閔行區 嘉定區 松江區 金山區 青浦區 南匯區 奉賢區 崇明浦東新區 樂業 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山桂東 永興 桂陽 永州 祁陽 藍山 寧遠 新田 東安黔東南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威寧彝族回族苗族南漳 谷城 保康 鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽江油 鹽亭 三臺 平武 安縣 梓潼 廣元 青川 旺蒼根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產。,⑤參加培訓的學員不僅全部免費，而且還統一配發了資料袋，資料袋內除一般學習所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣東西的準備組織單位確實花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統馬尾繡背帶繡線的色調，對學員的刺繡配色起著引導作用，而底布則特別選用藍靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,眼下，揚州通草花制作技藝僅存兩位老藝人，均已年邁體弱，隨時面臨人亡藝絕；揚州制花廠已經倒閉，原有制作絨花的老藝人全部流散；揚州琉璃燈制作技藝僅剩一位非工藝系統的民間藝人在業余創作，且年邁多病。