傳承人認定與管理辦法新修訂版——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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變遷是傳統手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代性格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發生機創造了契機。地方主導下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓和推介，也許有政治和經濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統手工技藝如何與現代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發生的改變，應歸屬于一種良性的變遷或者說是積的傳承。,商品化經營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當地部分水族家庭的經濟來源發生了結構性變化，很多女性從農業生產中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男性的態度也逐漸發生轉變，比如在三洞鄉板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內馬尾繡事業的不斷發展，男性能夠積配合女性，分擔家務，使她們有更多的時間去學習和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當地農村家庭和社會的穩定。,“非遺+旅游”：活態傳承的“薪火”鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎凌海 北寧 黑山 義縣 營口 蓋州 阜新 彰武 遼陽景縣 武強 石家莊 張家口 高碑店 秦皇島 大廠回族吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安色達 巴塘 瀘定 得榮 西昌 美姑 昭覺 金陽 甘洛江西萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒 懷遠 固鎮 五河 淮南 鳳臺 當涂 淮北 濉溪 銅陵福建南漳 谷城 保康 鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 海口 瓊海 儋州 文昌 萬寧 東方 澄邁 定安 屯昌岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒陜西興安盟 突泉 長春 九臺 榆樹 德惠 農安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康在此次非遺課堂上，來自成都市非物質文化遺產保護中心的講述人汪歡和成都市石筍街小學美術教師廖白芮一起為石筍街小學以及西班牙的同學們帶來了一堂生動有趣的課程。,能不能整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺？專家們認為，在走向市場的過程中“非遺”項目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個展示平臺：游客來到揚州，可以在短短的兩小時內感受到揚州文化的精髓，在這里，我們展示揚州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚州清曲、彈詞、評話的獨特韻味，與現存于世的物質形態文化遺產相輔相成，共同展示揚州地域文化、城市精神的鮮明特色。,（一）傳承主體學習熱情增長,妙趣橫生,11、的工藝品、表演藝術等，大部分具有高的藝術價值、審美價值，是進行藝術研究、審美研究的寶貴資源。非物質文化遺產的時代價值:一、非物質文化遺產的教育價值1.非物質文化遺產具有重要的教育價值。非物質文化遺產本身涵蓋了大量的各方面知識內容，是教育的重要知識來源；非物質文化遺產中又有大量獨特技藝技能可用以傳授，也構成教育活動的重要內容和方面；非物質文化遺產有許多傳人，傳授自己獨有的寶貴技能的過程，就是教育活動的過程，而學生或受業人接受知識技能的過程，就是學習活動的過程；非物質文化遺產領域有眾多以之為職業的專家、學者，他們在學校中、在社會上講授非物質文化遺產的活動，體現的也是非物質文化遺產的教育價值。2.教育是非物質文化遺產保護的重要手段。在非物質文化遺產的個體教育、學校教育和社會教育中，個體教育由于涉及面小，隨著全社會對非物質文化遺產的重視和投入的增加，非物質文化遺產項目代表性傳承人、民間工藝大師之類榮譽稱號的設立、授予，以及相應的經濟資助與收益，將會有效地吸引年輕人學習民族傳統文化。二、非物質文化遺產的經濟價值1.豐厚的經濟價值。是因為非物質文化遺產自身具有雙重價值。首先是遺存價值，即要確保能夠存活而不消亡，才可能被傳承、開發、研究，這是根本的因素，是前提條件。其次是經濟價值，這只有在非物質文化遺產存活的前提條件下才有可能。2