燈會 唐人的《放燈日記》中有唐明皇在天寶十五年安史之亂時逃到成都，與道家大法師葉清善上街觀燈的記載。“初唐四杰”之一的盧照鄰有《觀燈詩》云：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”這首詩道出了其時成都燈會的盛況。

前蜀皇帝王建常“出游浣花溪，自夜達旦”，其時“問亦放燈，率無定日”。后蜀皇帝孟昶曾“上元觀燈于天臺。”

李商隱在《正月十五夜聞京有燈恨不能觀》一詩中云：“月色燈火滿帝都，香車寶輦隘通衢。”可見唐的燈會已經具有了適當的規劃。

依據文獻記載，早在南朝伊始，國都南京城內就舉辦過元宵燈會，是我國最早記載的燈會。為了請求風調雨順、家庭美滿和天下太平，張燈結彩的景況，開端從深宮禁苑、宗教場合走向民間群眾，“燈火滿販子”的場景較為壯麗。對此，梁簡文帝蕭綱、陳后主等都曾用生動的詩歌，描寫了南朝使用燈彩來增加節日氛圍的社會風尚。

東晉、南朝期間南京作為其時我國的首都，秦淮河畔居住了許多達官貴族和豪門名士，每到元宵節，他們也仿效宮殿，張燈結彩。東晉詩人習鑿齒有詩《詩燈籠》描寫其時張燈的景象。南朝宋孝武帝在位期間，紙張技術開展迅速，本低價，替了絲織品的很多使用，使得燈彩藝術迅速開展。

新中式特性特色：文明

所謂萬變不離其間，任何一種特性演繹都有其特定的文明布景作為支持，以此來傳遞特定文明氛圍中我們的日子尋求。那么新中式便是以我國傳統古典文明作為布景的，營造出極富我國浪漫情調的日子空間。如紅木、青花瓷、紫砂茶壺以及一些紅木工藝品等都表現了濃郁的東方之美。這正是偉蘭新中式燈具特性與其他燈具特性所不一樣的當地。這種極簡主義的特性滲透了東方華夏幾千年的文明，它不僅用不過時，并且時刻愈久愈宣布誘人的東方魅力。