彈撥樂器的種類很多，而古琴就是其中一種，而且也是較為受歡迎的一種。古琴是在孔子時期就已盛行的樂器，有文字可的歷史有四千余年，據《史記》載，琴的出現不晚于堯舜時期。雖然大家都知道古琴，但您對它具有的文化了解有多少？下面就讓古琴培訓和正古琴帶您詳細了解。

古琴的聲音是非常獨特的，一般人聽琴樂能感到古琴的安靜悠遠。“靜”可以說是琴音的特點，琴音也被稱為“太古之音”、“天地之音”。這里的“靜”有兩層意義，一是撫琴需要安靜的環境，二是撫琴更需安靜的心境。古琴有三種音，都非常安靜。散音松沉而曠遠，讓人起遠古之思；其泛音則如天籟，有一種清冷入仙之感；按音則非常豐富，手指下的吟猱余韻、細微悠長，時如人語，可以對話，時如人心之緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱為天地人三籟。因此古琴一器具三籟，可以狀人情之思，也可以達天地宇宙之理。

在古琴音樂三音交錯、變幻無方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬壑松風、水光云影、蟲鳴鳥語及人情復雜之思和宗教哲學之理，盡能蘊涵表達。宋《琴史》中說：″昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣。″晉時嵇康作《琴賦》曰：“眾器之中，琴德為優。”也就是認為在各種樂器中，古琴是非常理想的，具有優異的品德，最適宜君子作為修養之具。琴音的松沉曠遠，能讓人雪躁靜心，感到和平泰然的氣象，體驗內心的祥和喜樂；琴樂的潔凈精微，能讓人感發心志、瀉泄幽情，化導不平之氣、升華心靈意境。

歸根結底，就是以七弦琴中的“含至德之和平”（《琴賦》），來養成君子“中和”的品德、達成“樂教”的目的。魏晉之后，佛道思想又融入古琴，尤其是道家“大音希聲”（老子）、“至樂無樂”（莊子）的思想，在七弦琴中能得到理想的體現。琴音的低緩悠遠、縹緲入無，讓人由撫琴聽琴而進入一咱超乎音響之上的“無聲之樂”的意境，體驗到“希聲”“至靜之極”的境界；莊子將這種虛靜的、通乎天地萬物的境界稱為“天樂”，“以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂”（《莊子·天道》）乃是一種天人相和、無言而心悅、超乎音響感受之上的精神境界。在佛家，則稱之為“空”的體驗、乃是一種“無我之境”。

古琴有著悠久的歷史，即使到了科技發達的現，古琴文化也北流傳下來。古琴作為中國最早的彈撥樂器，是漢族文化中的瑰寶，是人類口頭和非物質遺產表作。和正琴館今天來說說琴的制作精神。

在明清刊行的古琴專書里,其旨章、題辭或序,多將琴的發明和制作歸功於神農、伏羲、舜等上古時期的先賢。琴的發明年是否真的早至這些傳說人物，當然不需要盡信，但是從這些追記的傳說中，卻可看出琴乃是儒家所推許的圣賢的發明。既然是由圣賢所制，琴當然應該作為發揚先賢道德精神的工具。

琴的制作精神是符合儒家思想的，可見其制作的出發點本身已表著一種高度文化。當然，儒家之名其實是戰國才出現的，琴之由上述先賢所發明乃是後來琴書追記的傳說。琴制確實可是西漢以後的事情，不過，由此可見傳統讀書人對琴寄予的“載道”與“言志”的厚望。 “琴者，禁也，禁止於邪，以正人心。”（漢·《白虎通》），可見琴本身的命名及其導引的目的亦不外乎儒家所重視的仁德與中正和平的思想。

對于參加古琴培訓的同學來講，彈琴對指甲的要求是非常高的，在日常生活中我們修指甲的具體要求有哪些呢？下面就讓和正古琴帶我們詳細了解一下吧！

修剪方法：

古琴彈奏者的指甲宜“兩圓”（即豎向前后圓、橫向左右圓）且厚實為佳。右手指甲一般留2毫米長短即可，沿口呈圓形。大指甲沿口的突峰須修剪在靠左一側，在“托”時手腕就可免得抬得太高。

指甲長度也須因人而異，指尖肉頭較厚者指甲適當留長，反之留短，一般留2-3毫米為宜。左指甲無須留長，尤其左大指即使留得1毫米，也會碰擦前方不演奏的弦而發出雜聲。無名指若長，則會影響按弦的角度與力度。

因工作需要和規定及有些學生不能留指甲。則可以努力通過練習，將指尖的肉頭練得變成厚肉，其音也別具特色。