教育的邏輯起點(diǎn)自然是人類社會(huì)的產(chǎn)生。從猿到人的轉(zhuǎn)變是由于生產(chǎn)勞動(dòng)，猿在勞動(dòng)中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機(jī)制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區(qū)別于一般動(dòng)物而變成“高級(jí)動(dòng)物。”有了主體機(jī)制才有可能成為具有實(shí)踐認(rèn)知能力的主體人，人類才能把自己提升為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認(rèn)識(shí)的客體。而要認(rèn)識(shí)和改造客觀世界是需要有主體能力才可以的。人類社會(huì)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的自身存在形式。

“教育”是以知識(shí)為工具教會(huì)他人思的過程，思如何利用自身所擁有的創(chuàng)造更高的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的體現(xiàn)。

在教育學(xué)界，關(guān)于“教育”的定義多種多樣，可謂仁者見仁、智者見智。一般來說，人們是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的，一個(gè)是社會(huì)的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。，這

（1879），1886年英文版。3P.布爾丟和J.C.帕塞?。骸督逃?、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》，1979年英文版。4S.鮑爾斯和H.金蒂斯：《資本主義美國(guó)的教育》，1976年英文版。5茲蘇薩·弗吉：《形成中的社會(huì)》，1979年英文版，第4章。 6保羅·弗雷爾：《被壓迫者的教育學(xué)》，1970年英文版。7安東尼奧·葛蘭西：《可供選擇的教育學(xué)》，1973年意大利版。8讓·饒勒斯：《教育》，1899年法文版。9保爾·朗之萬：《思想與行動(dòng)》，1950年法文版。10弗·列·列寧：《論國(guó)民教育的政策問題》（1913），1963年英文版。 11同上作者：《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920），1966年英文版。12同上作者：《關(guān)于綜合技術(shù)教育對(duì)娜捷施達(dá)·康斯坦丁諾夫娜的提綱的意見》（1920），1966年英文版。 13D.林登貝格：《共產(chǎn)國(guó)際與階級(jí)學(xué)校》，1972年法文版。14M.A.馬納科爾達(dá)：《mks與現(xiàn)教育學(xué)》，1966年意大利版。

歷史編輯

歐洲

在西方，教育的起源受到宗教組織的巨大影響：神父?jìng)冋J(rèn)識(shí)到教育的重要性，建立起學(xué)校體系。在歐洲，許多最初的大學(xué)都有天主教背景。蘇格蘭宗教改革之后建立了新的國(guó)立蘇格蘭教會(huì)。

前此中學(xué)稱“國(guó)文”，小學(xué)稱“國(guó)語(yǔ)”，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為“語(yǔ)”，書面為“文”，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科“聽”“說”“讀”“寫”宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損。原意如是，茲承詢及，特以奉告。其后有人釋為“語(yǔ)言”“文字”，有人釋為“語(yǔ)言”“文學(xué)”，皆非立此名之原意。（詳見《少為人知：“語(yǔ)文”一詞從何而來？》作者王本華，供職于人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室）注：江西真語(yǔ)文陳老師指出，王本華該文存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，是經(jīng)不[2]  起推敲的。“葉圣陶是‘語(yǔ)文’一詞的創(chuàng)始人”之說法，在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)上，在語(yǔ)文課程論上，都無真理性可言。

2013年6期《教育學(xué)報(bào)》上的《六十年”語(yǔ)文“史論（1887-1950）》，從語(yǔ)文教育發(fā)展史的角度梳理了“語(yǔ)文”一詞的流變，從學(xué)理上辨析了關(guān)于“語(yǔ)文”的各種闡釋的源頭，還原了“語(yǔ)文”的本義，即“語(yǔ)言（口語(yǔ)）文字（書面語(yǔ)）”，這篇論文是中國(guó)篇系統(tǒng)研究“語(yǔ)文”課程命名的學(xué)術(shù)文章，是對(duì)王本華博士的2012 年《少為人知：“語(yǔ)文”一詞從何而來？》一文的學(xué)理糾錯(cuò)。