群里的師兄們在學習后積極交流心得體悟 ，共同進步！
如果以中觀宗和唯識宗的理論來觀察，自心是空性離根的；如果用大手印和大圓滿的方法，以上師的加持而了知身心的本性猶如虛空一樣，遠離戲論，所以麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也講：'彼時自心起念空，譬如直視前虛空，必得堅定之深解。'
既然所貪的外境不存在，能貪的心也沒有，那怎能生起貪心呢！然后我們對能貪的補特伽羅的角度來進行觀察，他是有實還是無實？若是有實，貪執(zhí)外境不可能；若是無實，生貪心也是不可能的事情
在修持無上光明大圓滿的人群之中，會顯現(xiàn)程度各異的證悟與覺受，有的人僅僅是某種了解，但究竟的緣起空性，即是真正的覺空無二的智慧，是沒有被任何分別念所染污，我們應當在這種大圓滿的本性當中安住。
我們?nèi)裟芙?jīng)常如此修持和安住于大圓滿境界中，就會自然解脫于此世間，遠離生死輪回的大海，趨向寂滅，最終現(xiàn)前雙運的本來智慧。這種雙運智慧也可說是法身、報身的智慧，也就是大圓滿中特有的自然本智。
在因明中通過現(xiàn)量和比量的推理方法，對名言中有和無的法進行觀察，所以說因明是世間的明燈，它對修習佛法非常重要，通過這盞明燈，再進一步我們可以進入中觀的論典，趣入勝義諦，{zh1}才能通達緣起空性。印度月稱論師和暫扎郭瑪曾辯論過很長時間(一說七年)，后來麥彭仁波切指出名言中應按暫扎郭瑪?shù)挠^點去做，而在勝義中則是如月稱菩薩所講的那樣，那么他們之間的觀點怎樣融合呢？
舉缽羅漢
第三位是舉缽羅漢，他是一位托缽化緣的行者，所以手中一直拿著缽盂。
諾迦跋哩者——舉缽羅漢
諾迦跋哩陀原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。
迦諾迦伐厘情阇者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
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